中新網(wǎng)北京3月5日電 (記者 應(yīng)妮)姜子牙的歷史地位經(jīng)過了哪些曲折變遷？神秘散仙陸壓與陸西星有何關(guān)聯(lián)？哪吒何以成為“魔童”？黃飛虎與關(guān)羽的形象有何相似之處？蘇妲己只是“紅顏禍水”嗎？

南開大學(xué)講席教授陳洪的新著《出仙入凡說封神》日前由人民文學(xué)出版社推出。該書以嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，以深入淺出為宗旨，揭示了《封神演義》深層的、有趣的內(nèi)蘊。

《出仙入凡說封神》書影。　人民文學(xué)出版社供圖

《封神演義》是影響力僅次于《西游記》的中國古典神魔小說代表作。其中神魔世界的闡教、截教兩派，與人間的商、周兩派，四股勢力交織，姜子牙封神故事與武王伐紂歷史融合，情節(jié)跌宕起伏，神仙斗法場面充滿想象。這部小說看似通俗，卻有著相當(dāng)豐富、復(fù)雜的文化內(nèi)涵。

隨著電影《哪吒之魔童鬧海》的熱映，哪吒成為當(dāng)下火熱的IP。作為同時出現(xiàn)在《西游記》與《封神演義》的人物，在《西游記》中他能給讀者留下深刻印象的情節(jié)幾乎沒有；而在《封神演義》中的，“哪吒鬧海”的知名度毫不遜色孫悟空的“大鬧天宮”。哪吒的“剖腹剔腸，剜骨肉還于父母”，為報仇追殺其父李靖的情節(jié)，都是極其慘烈大膽的——在封建禮教的牢籠中，實屬意義非凡的“異數(shù)”。

在分析哪吒形象的緣起、演變時，陳洪介紹，哪吒是早期印度佛經(jīng)里一句咒語的發(fā)音，傳入唐朝的佛經(jīng)里，有一個“人格神”叫哪吒，是北方天王毗沙門的一個侍從，也有說是他兒子或者孫子的，沒有統(tǒng)一說法。一直到晚唐，才開始有關(guān)于哪吒的故事。

到宋朝，哪吒變得復(fù)雜起來，這表現(xiàn)在兩個方面：一是他與父親的關(guān)系，二是他的蓮花化身。現(xiàn)在熟悉的哪吒蓮花化身的形象、他把骨肉還給父母的故事，都是在宋朝的傳說中出現(xiàn)的。同時，宋朝的佛教有一派叫禪宗，曾討論“假如哪吒把骨肉還給父母了，那這個哪吒還存不存在？”這其實是在思考人的精神和身體之間的關(guān)系，翻譯成現(xiàn)在的意思，就是“靈與肉”的關(guān)系。宋代禪宗認(rèn)為，哪吒雖然把骨肉還給了父母，但精神依然存在，之后就變成了哪吒自己是蓮花化身。到了明朝《封神演義》時代，哪吒還骨肉給父母、蓮花化身的故事已經(jīng)相當(dāng)生動，所以被寫進(jìn)了小說。

在陳洪看來，此次哪吒在電影中以“魔童”面貌出現(xiàn)，可謂是一次成功的嫁接。第一部中哪吒與敖丙的設(shè)定，與古龍的武俠小說《絕代雙驕》中江小魚與花無缺的情節(jié)頗相似。無論江小魚還是“魔童”哪吒都兼具善惡兩性，善是主要的，但也有惡作劇的一面；哪吒和敖丙的設(shè)定是混元珠分裂生成的靈珠和魔丸，而江小魚與花無缺則是雙胞胎；劇情的推動皆源于上一輩恩怨情仇操縱造成。事實上，這在文藝創(chuàng)作上有很多成功借鑒的例子，比如還珠樓主的《蜀山劍俠傳》《青城十九俠》，有不少情節(jié)是從《封神演義》里借鑒的。(完)

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