(資料圖片)

作者：路成文（華中科技大學(xué)人文學(xué)院教授）

牡丹是原產(chǎn)于中國的名花。早在唐代，牡丹就獲得“國色天香”之譽(yù)，被尊為“花王”。朝鮮半島緊鄰中國，與中國始終保持密切的政治經(jīng)濟(jì)文化交流。至遲在南宋時期，盛行于中國的游賞及題詠牡丹的風(fēng)氣，已為朝鮮士大夫文人所關(guān)注和仿效。比如朝鮮高麗時代李奎報（1168—1241年）曾與當(dāng)時文人唱和創(chuàng)作牡丹詩多達(dá)百余首。這些詩總體上步趨中華，流連光景，創(chuàng)意無多。不過朝鮮李朝中期的郭說（1548—1630年）卻有一篇迥異常流的牡丹詩——《百花王詩》。此詩在牡丹書寫史卻少人關(guān)注，其源流與主旨值得我們探尋。

《百花王詩》作者郭說生平據(jù)其《西浦集》所附尹行義《西浦郭公行狀》可以考知。郭說，字夢得，號西浦，是朝鮮李朝中期的政治家、詩人、學(xué)者。始祖郭祥為西原郭氏、新羅侍中，此后，其族“后葉蟬聯(lián)，世有聞人”。郭說生于嘉靖二十七年戊申（朝鮮明宗三年，彼時朝鮮行明朝年號），“生而聰敏，四歲能識數(shù)千字，五歲知屬文”，弱冠，從聽松成先生（成守琛）、杏村閔先生（閔純）學(xué)。后歷仕宣祖、光海君、仁祖三朝。崇禎三年庚午（仁祖李倧八年）七月卒，年八十三歲。（《西浦集》卷七，《韓國文集叢刊》續(xù)編本第六冊第197～198頁）。郭說于政事之暇，以著書吟詩自娛，著有《西浦集》七卷，其中卷一為雜著，卷二至卷五為各體詩，卷六為《西浦日錄》前集，錄前輩師友生平著述，卷七為《西浦日錄》后集，補(bǔ)錄郭說自撰各體詩歌及詩話等。郭說生活的時代，漢文是朝鮮官方文字，《西浦集》使用漢字書寫和刊刻，是一部有價值的漢詩文別集。而《百花王詩》正是載于《西浦集》卷七《西浦日錄》后集中。

細(xì)繹《百花王詩》，全詩以人世擬花國，以花國喻人世，參互為喻，別出心裁。此詩以牡丹為“花王”，以群芳為“百官”，以花王之“政”主線，擬構(gòu)并敘寫了一部堪與人間朝廷相比譬的“花界朝廷”的興亡史。詩的前十二句：“人間百卉亂無主，天遣牡丹為花王。王春立正月惟寅，肇建木德都明堂。顏如渥丹稱其君，稟此馨德流芬芳。天資富貴出自然，不待華屋黃金妝。繡裳何用五色線，華袞自有成文章。端居高拱化無為，恭默只可垂衣裳”，寫牡丹膺天命而為花王，敘寫其立國建都、禮樂建置、儀度規(guī)制，乃至治理“天下”的思想與模式。“近侍帷幄是芍藥”以下十六句：“近侍帷幄是芍藥，宣布王化唯甘棠。紫薇樓閣演絲綸，黃梅鼎鼐調(diào)陰陽。一階蓂莢掌歷政，兩歧瑞麥呈嘉祥。傾陽葵藿見忠懇，直節(jié)松桂凌風(fēng)霜。解語無花王德全，指佞有草群邪藏。只愛芝蘭似君子，不取蓮花如六郎。桃源開路隱倫回，李下無蹊公道張。黃蜂朝退趁兩衙，紫燕舞罷爭趨蹌”，列舉芍藥、甘棠以迄桃、李、蜂、燕等花木蟲鳥，令其各司一職，拱衛(wèi)于花王周圍，儼然如人間朝廷之職司安排。以下“詩中天子來會同，沉香亭北時傾觴。可憐韓令肆不恭，廢黜還同帝在房”四句，用唐人典故，喻花王之榮盛及斬斫廢黜；“姚黃魏紫色尚殊，因革縱異同輝光。深根固本似周室，猗蘭赫葉同虞唐”四句，論花中珍品之獲致殊異的共同原因，而以中國遠(yuǎn)古盛世為喻。最后兩句“只恐春歸王德衰，遏密八音終堪傷”，寫時序之遷逝，春歸令人感傷，而以“王德衰”喻牡丹之衰謝、花國之凋零。與其他牡丹詩相比，作法的確獨(dú)特。

要特別指出的是，郭說創(chuàng)作此詩，并非“游戲筆墨”，而是有較為明確的政治諷諭意味和現(xiàn)實(shí)針對性。此詩前有小序：“天生民有欲，無主乃亂。立君以治之，古今之通誼也。是以羲易利建侯，春秋大一統(tǒng)者，不易之定理也。非徒人道為然，鳳凰，羽蟲之長；麒麟，毛蟲之長；靈芝，百草之長；牡丹，百花之王也。物亦不可無統(tǒng)，其理如此。噫！帝在房州，著于綱目；公在乾候，書于麟經(jīng)者，以明國之不可一日無君也。”（《西浦集》卷七，第177頁）這段話主要闡述了天下須“立君以治之”“物亦不可無統(tǒng)”“國不可一日無君”等中國傳統(tǒng)儒家（特別是宋明理學(xué)）所主張的政治思想和觀念，體現(xiàn)了郭說尊崇儒家思想、宋明理學(xué)的基本立場。《百花王詩》前兩部分所敘寫的花界朝廷之圖景，堪稱是上述政治理想的具體體現(xiàn)，只不過是借“花界朝廷”以喻“人間朝廷”而已。小序接著又寫道：“余戲作《百花王詩》，以效詩人比興之體，而諷諭之義，亦在其中。是亦子美賦杜鵑之意也。”所謂“諷諭之義”，我們固可以作一般性理解，即無論是中國古代詩歌，還是朝鮮古代詩歌，諷諭性往往都是題中應(yīng)有之義。但“子美賦杜鵑之意”，是有具體所指的。《杜詩詳注》引《容齋隨筆》云：“明皇為輔國劫遷西內(nèi)，肅宗不復(fù)定省，子美作《杜鵑行》以傷之。”引黃鶴注云“上元元年七月，李輔國遷上皇，高力士及舊宮人皆不得留，尋置如仙媛于歸州，出玉真公主居玉真觀。上皇不懌，成疾。詩曰：‘雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤’，蓋謂此也。”（清仇兆鰲《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第836頁）如前，詩中有“可憐韓令肆不恭，廢黜還同帝在房”兩句，表面上用的是韓弘（唐元和中為中書令）不喜牡丹，因所居宅有牡丹，而遽令人斫去的故事，但卻接以武則天廢黜中宗李顯并貶之于房州之事。武則天廢黜中宗李顯至房州，李輔國劫遷唐玄宗于西內(nèi)，兩次宮廷政變分別出現(xiàn)于《百花王詩》的序和詩之中，不能不令人產(chǎn)生某種聯(lián)想。郭說歷仕朝鮮李朝宣祖、光海君及仁祖三朝。這一時期，朝鮮半島發(fā)生過著名的“仁祖反正”事變。光海君李琿是朝鮮李朝第十五代君主，1608至1623年在位。李琿為宣祖李昖次子，早年受封光海君。萬歷三十六年（1608），宣祖薨，李琿即位。天啟三年（1623），其侄綾陽君李倧發(fā)動宮廷政變，以仁穆大妃的名義廢黜其王位，流放江華島（李肯翊《燃藜室記述》卷十九至二十一《廢主光海君故事本末》，韓國景文社1976年影印本）。郭說宣祖朝入仕，“光海己酉夏，拜典籍，又拜奉常僉正，……乙卯春，復(fù)拜刑曹正郎。時朝家不靖，遂棄官，挈家屬寓于唐城縣。天啟壬戌秋，拜兵曹正郎，不就。見忤于權(quán)奸，卒被誣彈。……癸亥，仁祖反正，復(fù)拜奉常僉正”（《西浦郭公行狀》），完整經(jīng)歷了“仁祖反正”、光海君被廢黜和流放之事。此詩“廢黜還同帝在房”以及序中“是亦子美賦杜鵑之意”，顯然是因光海君而發(fā)。

《百花王詩》透露出朝鮮文人對于中國古代花卉知識譜系和政治歷史掌故的熟稔。以牡丹為花王，以芍藥為近侍，以及召公甘棠、紫薇絲綸、鹽梅和羹、蓂莢掌歷、麥秀兩歧、葵藿傾陽、松桂凌霜、解語花、指佞草、蘭為花中君子、蓮花六郎張昌宗、桃源李蹊、沉香亭北、韓令斫花、姚黃魏紫等等，這些都是中國古代花卉文化中較為常見的典故，如宋張翊的《花經(jīng)》和邱濬的《牡丹榮辱志》均以朝廷官秩品第群芳，元耶律鑄《天香臺賦》《天香亭賦》《花史序釋》等，通過自注形式撰述花譜，并梳理花卉知識譜系云：“牡丹姿艷萬狀皆絕，故以牡丹為花王；梅有和羹之任，故曰梅為上公；槐為三公之位，故曰槐為三公；松有大夫之封，故曰松為大夫；竹有剛毅之資，故曰竹為毅士；芍藥有近侍之稱，故曰芍藥為近侍；紫薇本署以中書，故曰紫薇為中書。”（李修生主編《全元文》，江蘇古籍出版社1999年版，第四冊第42～45頁）郭說作為一位朝鮮文士，能夠極為嫻熟地將這些典故或“知識”組織進(jìn)這首《百花王詩》中，說明他對這些源自中國的花卉知識或典故極為熟悉。這無疑是他認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化、研讀中國典籍的結(jié)果。

綜上，《百花王詩》一方面深受中華文化影響，是郭說在學(xué)習(xí)中華文化和詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的包含豐富中華文化元素的詩篇；另一方面卻又別出心裁，以寓言體或紀(jì)傳體形式將中華花卉知識譜系組織、擬構(gòu)成一個堪與人間朝廷相類比的“花界朝廷”，并寄寓時政感慨，體現(xiàn)出一定的政治諷諭性和現(xiàn)實(shí)針對性，是共同澆鑄而成的奇麗篇章。

《光明日報》（ 2023年05月08日?13版）

關(guān)鍵詞：